Philos Sophia

Pensamento político

Gentile foi o primeiro e mais importante ideólogo do fascismo, junto com o próprio Mussolini. A sua é uma filosofia política fortemente ativista e "atualista" (ou seja, quer transpor o atualismo - filosofia de Gentile - para o campo civil e social), que combina "práxis e pensamento", que é ao mesmo tempo "ação à qual uma doutrina é imanente". Insatisfeitos com a realidade, em Gentile encontramos a primazia do futuro, mas, ao mesmo tempo, uma recuperação da concepção romântica da Razão entendida como Espírito universal que tudo permeia, adverso ao materialismo e à razão meramente instrumental. Para Gentile, por exemplo, a "maneira geral de conceber a vida" do fascismo é do tipo "espiritualista".

O fascismo não é a única qualificação política que ele dá à sua própria filosofia, de fato Gentile também quer ser liberal, embora pareça rejeitar o liberalismo do século XIX quase inteiramente em A Doutrina do Fascismo. De fato, sua concepção política retoma a concepção hegeliana do Estado ético, para o qual livre não é o indivíduo atomística e materialmente entendido, mas apenas o Estado em seu processo histórico.

O indivíduo pode ser livre e expressar sua moral exclusivamente nas formas institucionais do Estado, como explica no verbete "Fascismo" da Enciclopédia Italiana. O indivíduo só pode amadurecer sua liberdade individual dentro do Estado ("liberdade na lei"), isto é, em um contexto institucional organizado. Um exemplo dessa concepção pode ser encontrado na direita histórica, que governou os primeiros anos da Unificação da Itália: estabeleceu um governo autoritário (concepção posteriormente herdada da esquerda histórica de Francesco Crispi) que conseguiu moderar a individualidade dos indivíduos, o que Gentile define como o impulso para a desintegração; esse modelo de governo forte é adequado para Gentile, pois o estado deve ser um estado ético, definido nos termos de Mazzini como um "educador". Se Gentile quer um estado totalitário real é uma questão incerta; certamente em sua fase puramente fascista ele se refere ao "estado total", o organismo que acolhe tudo dentro de si.

No pensamento de Gentile, com o fascismo poderia haver um verdadeiro "liberalismo" no que se refere aos valores primitivos do Risorgimento italiano: Gentile aqui demonstra uma forte abordagem historicista, segundo a qual o fascismo tiraria sua legitimidade da história, seria justamente um fase histórica, não uma ideologia política. O Risorgimento não foi apenas uma operação política, mas seria um "ato de fé": o campeão desse ato de fé foi Mazzini : anti- iluminista e romântico, anti-francês, espiritualista e inimigo dos princípios materialistas.

O Estado de de Giovanni Giolitti (político italiano e presidente do conselho de ministros), por outro lado, segundo Gentile (concepção que o separa radicalmente de Croce), foi uma traição aos valores do Risorgimento: para quebrar esse status quo degenerativo do processo italiano era preciso recorrer à ilegalidade e à violência do movimento fascista: uma violência revolucionária, porque é portadora de uma nova estrutura, mas também do Estado, porque preenche as lacunas que existem no sistema estatal. Gentile insiste muito na novidade do fascismo: é uma nova maneira de conceber a nação, tem uma consciência mística do que está fazendo.

Benito Mussolini seria, no pensamento de Gentile, retratado como um verdadeiro herói idealista. A missão do fascismo, segundo Gentile, seria criar o novo Homem : um homem de fé, espiritual, antimaterialista, voltado para grandes empreendimentos. Esse novo tipo de homem seria antitético ao caráter que Giovani Giolitti tentou imprimir à nação e que caracterizou a Itália como cética, medíocre e astuta.

Como ideólogo, ele defende que o fascismo deveria ser institucionalizado: isso de fato acontecerá através da instituição do Grande Conselho do Fascismo. O fascismo também deve ser absorvido pela italianidade (e não o contrário): o objetivo é que não haja mais contradições na sociedade, nenhuma diferença entre a cultura italiana e a cultura fascista.

É preciso chegar a uma comunidade homogênea e compacta também no local de trabalho: por meio da instituição da corporação, que deve sanar a cisão sindicato-empregador por meio da colaboração de classes; aqui também ele retoma as teorias de Mazzini, assim como o distributismo. O corporativismo (cujas conquistas extremas serão a democracia orgânica e a socialização da economia, concebida na República Social Italiana) nos permitiria chegar a um estado de coisas em que os problemas econômicos serão resolvidos dentro da própria corporação, sem causar fraturas dentro sociedade, e evitando a luta de classes, graças aterceira via fascista.

Nos últimos anos de sua vida, Gentile apoiou, opondo-se à ala extrema e intransigente do fascismo, a ideia de uma reconciliação, a mais ampla possível, de todos os italianos, tanto fascistas quanto antifascistas: embora se reconhecendo na República Social Italiana, ele convidou publicamente o “povo são” a ouvir “a voz da Pátria”, exortando-o a pacificar e a evitar uma “ luta fratricida ”, da qual em todo o caso não verá o fim. O gentilismo foi, juntamente com o fascismo de esquerda “revolucionário” (Malaparte, Maccari, Bottai, Marinetti), o fascismo clerical, o misticismo fascista (Giani, Arnaldo Mussolini ) e o neoguebelinismo pagão ( Julius Evola), uma das principais correntes culturais do regime fascista.

 

Pensamento filosófico

A filosofia de Gentile foi chamada por ele de realismo ou idealismo atual, pois nela a única realidade verdadeira é o puro ato de “ pensar que pensa”, ou seja, a autoconsciência, em que se manifesta o espírito que inclui todo o existente; em outras palavras, somente o que se realiza através do pensamento representa a realidade na qual o filósofo se reconhece.

O pensamento é uma atividade perene em que na origem não há distinção entre sujeito e objeto. Gentile, portanto, se opõe a qualquer dualismo e naturalismo reivindicando a unidade da natureza e do espírito (monismo), isto é, do espírito e da matéria, dentro da consciência pensante , juntamente com sua primazia gnoseológica e ontológica. A consciência é vista como uma síntese de sujeito e objeto, síntese de um ato em que o primeiro (o sujeito) se coloca e o segundo ( auto -conceito): é nisso que consiste o autotratamento. Portanto, apenas orientações espíritas não fazem sentidoou apenas materialistas, assim como a clara divisão entre espírito e matéria do platonismo não tem, já que a realidade é Una: aqui é evidente a influência do panteísmo e do imanentismo renascentistas , ao invés do hegelismo. De Hegel , ao contrário de Benedetto Croce, que era o defensor de um historicismo absoluto (ou idealismo historicista ), para o qual toda realidade é história e não um ato, no sentido aristotélico , Gentile valoriza não tanto o horizonte historicista quanto o idealista relativo a consciência: a consciência é considerada como o fundamento da realidade.

Ainda segundo Gentile há um erro em Hegel na formulação da dialética, mas isso não consiste apenas, como Croce havia afirmado, no arranjo escolástico hegeliano de Lógica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Espírito. A esse respeito, Croce havia de fato argumentado, contra essa tripartição hegeliana, que "tudo é Espírito". Embora a crítica de Croce seja aceitável, não é de forma alguma suficiente, como Gentile argumenta em A reforma da dialética hegeliana (1913) que Hegel teria de fato confundido a dialética do pensamento (que ele identificou corretamente) com a dialética do pensamento: ele teria, portanto, deixado fortes resíduos da dialética do pensamento, isto é, do pensamento determinado e das ciências. Gentile também não aceita a dialética crociana de, que Croce (com base no princípio de que "nem toda negação é oposição") introduziu e colocou ao lado da "dialética dos opostos" hegeliana; de fato, o filósofo siciliano o considera uma adição arbitrária, que distorce a própria dialética hegeliana. Isso se expressa em um atualismo, no qual Gentile usa a dialética hegeliana dos opostos dentro da teoria do ato de pensar como um ato puro: essa dialética é, portanto, expressa na relação dialética entre a lógica do pensamento e a lógica do pensamento.

Recuperando Fichte (em particular a Doutrina da ciência de 1794), o filósofo siciliano afirma que o espírito é fundante como unidade de consciência e autoconsciência, pensamento em ação; o ato de pensar pensamento, ou "ato puro", é o princípio e a forma de tornar-se realidade. Segundo Gentile, a dialética do ato puro se dá na oposição entre a subjetividade representada pela arte (tese) e a objetividade representada pela religião (antítese), para a qual a filosofia (síntese) atua como solução. O ato puro se funda na oposição da "lógica do pensamento pensante" e da "lógica do pensamento pensado": a primeira é uma lógica filosófica e dialética, a segunda uma lógica formal e errônea.

Gentile dedica sua atenção à subjetividade da arte e sua relação com a religião e a filosofia, ou seja, toda a vida do espírito; se por um lado a arte é produto de um sentimento subjetivo, por outro é um ato sintético, que capta todos os momentos da vida do espírito, adquirindo assim algumas características do discurso racional. Desenvolvendo plenamente o hegelismo de Bertrando Spaventa, a doutrina do atualismo de Gentile, para o qual toda realidade existe apenas no ato que a pensa, tem sido interpretado como um idealismo subjetivo (uma forma de subjetivismo ), embora seu autor tendesse a rejeitar essa definição, uma vez que esse ato não é precedido nem pelo sujeito nem pelo objeto, mas coincide com a própria Idéia e ao contrário de Fichte, em que o Infinito (como Hegel já havia dito) é um "mau infinito" é realmente imanente na experiência, precisamente porque é o criador da experiência.

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Local original do texto: Wikipédia
Capturado em 19 de agosto de 2022.